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盜墓世家為什么不在清明期間盜墓?不是怕被發現,與一迷信有關

(2017-03-30 23:37:44)
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雜談

​​清明節的祭墓與盜墓

本文作者 倪方六

清明節要到了,說點清明節話題——祭墓與盜墓。

民國下葬場面


先說祭墓。

祭墓是清明節最重要的內容,現代多稱為“掃墓”。祭墓這一風俗產生的原因頗為復雜,并不單一。

早期人們并不祭墓,“墓”音同“沒”,意思是沒有了,下葬是不留墳頭的,即孔子所謂:“吾聞之,古也墓而不墳?!痹諶寮彝瞥緄摹笆濾廊縊郎憊勰畋簧緇峁惴航郵芎?,厚葬之風興起,祭墓風俗也出現了,隨之出現的還有盜墓現象。

現代北方下葬場面


從《孟子·離婁下》記載的一則“墦間乞食”故事來看,祭墓風俗在戰國時期已很流行,時齊國有一丈夫,便背著妻妾去吃祭墓食物。但是此時的祭墓并一定在清明節進行,能成為節日風俗,與古老的“上巳節”有關。

上巳節是先秦人的重要節日,《詩經·鄭風》那首有名的《溱洧》詩,描寫的就是先秦青年男女在野外過上巳節的情形。就此,《韓詩注》稱:“謂今三月桃花水下,以招魂續魄,祓除歲穢……三月上巳之辰,此兩水之上招魂續魄,拂除不祥?!?/P>

可見,上巳節除了基本的“春游踏青”內容外,還有“招魂續魄”和“祓除歲穢”兩個活動主題。在秦漢以后,上巳節開始被冷落了, 與其時序節點相近的“寒食節”和“清明節”活躍起來,原本上巳節的內容,分別被轉移到了寒食節和清明節里。

北方土葬堆墳頭


上巳節原本活動主題形式也發生了變異,其中的“招魂續魄”,成祭墓活動。這么說的根據在哪?在至今流行的祭墓形式中,可以找到答案。

祭墓又稱“野祭”,民間俗稱“上墓”或“上墳”。清顧祿《清嘉錄》卷三“紙錠”條稱,蘇州人祭墓,“皆焚化紙錠……其有掛于墓者,則彩箋翦長縷,俗呼掛錢,亦曰掛墓?!閉庵止夷?,就是將成白紙做的冥錢串起來,掛在桿子上,插在墓地,這一形式的本意就是“招魂續魄”。民間舊傳,不過清明節這掛錢是不能動的,因為亡魂還沒有來取。

祭墓送紙錢


在唐開元二十年(公元732年)以前,何時進行祭墓并沒有統一,有的仍在上巳節的三月三進行,也有的在寒食節進行,還有在春分時進行。但在這之后被統一定在寒食節。

據《舊唐書》,開元二十年四月十九日,唐玄宗李隆基下了一道敕令:“寒食上墓,《禮經》無文。近代相傳,浸以成俗。士庶既不廟享,何以用展孝恩?宜許上墓,同拜掃禮?!輩⒔辰詡濫?,“編入五禮,永為常式?!本駝庋?,祭墓被官方用紅頭文件定在原本以禁火為主題的寒食節里。

寒食祭墓


寒食節從冬至后第105天開始(也有從第104天開始),共2-3天,隨后就是清明節。從實際活動看,寒食祭墓并不定就在寒食節進行,清明節前后均可,有的地方是“前三后四”,有的地方是“前后十天”,還有行“一月祭”,在清明前后一個月內都可以祭墓。

雖然祭墓日子可變,但在唐宋時一般不能在清明節這天祭墓,只有死未逾三年的新墳,或是孤魂野鬼,才在清明節祭墓。宋孟元老《東京夢華錄》即稱:“寒食第三日,即清明節矣。凡新墳,皆用此日拜掃?!?/P>

那么祭墓后來怎么又安排在清明節了?這是因為寒食節的消亡,或者是寒食節與清明節合二為一的結果。 明朝以后,不舉火、吃冷食的寒食節漸漸沒人愿意過了,但祭墓不能少,便合并進了清明節,“寒食祭墓”之俗遂成“清明掃墓”。

不只祭墓成了清明節內容,已往上巳節和寒食節的的內容,都被整合到了清明節:掃墓、禁火、插柳、踏青、蕩秋千、蹴鞠、放風箏……


最后來說說盜墓。

盜墓現場,盜洞


與祭墓相對應的是,在清明節前后盜墓也比較多。

這是為什么?原來清明節前后上墳、修墓的人多,動鏟取土不容易被懷疑,而在平時,墓地出現人一定會被注意的。更重要的原因是,古人有在清明節(寒食節)遷墳的風俗,古人將已下葬的亡人移葬他處,要選日子的以避兇日,而在清明節移葬就不需要考慮日子的好壞了,這是通用的修墓移葬吉日。

一些非盜墓世家出身的“粉絲級別”的盜墓者便會利用這機會,冒充家屬、后人,公開盜挖一些無主墳、古墓。

清明期間的盜墓者為什么不是盜墓世家出身?這里又有一迷信。寒食、清明是修墓祭祖,追思先祖亡人的日子,要積陰德。再是,古人認為清明期間小鬼活躍,陰魂不散,如果在這時候去挖墓,很容易被鬼纏上,遭報應,折陽壽,還會給家人帶來災。

盜亦有道,盜墓世家會避開這種時候的。只有不懂規矩者(如過去當兵的)、新入行者(盜墓小說看多的),才不看時候盜墓。

盜墓現場,河南境內




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